比较视野下的“国民”概念

比较视野下的“国民”概念
内容摘要:臣民、公民、市民和国民这样的言语系统,是与必定政治形状相适应的人的存在形状,是对政治实际的典型反映。臣民既无权力认识又无国家认识,是与君主独裁准则以及肯定主义国家相适应的国家成员资历。市民是以自在贸易和经济利益为底子、把握了很多财富并终究与国家主权相结合的团体。公民是与近代国民国家树立后民主准则开展、与公民权、参加公共日子相联络的领域,统合了市民、臣民和选民的三种人物,是在参加管理过程中具有政治权力的政治成员资历。国民是与民族、国家相联络的领域,具有对一致主权国家的认同,具有公民权。国民权力、国家归属和国家认同构成近代国民的三大支柱,一起具有民族特质和公民特质,则是国民的内涵特点。衡量近代国民构成的标志,最重要的是两个条件,一是去地域化,二是去奴才化。关键词:国民权力;国家归属;国家认同;民族特质;公民特质;臣民;公民;市民;国民作者简介:田雪梅,西南交通大学政治学院副教授,博士。中图分类号:D032 文献标识码:A 文章编号:1008-9187-(2012)04-0066-07臣民、公民、市民和国民这样的言语系统,是对政治实际的典型反映,是与必定政治形状相适应的人的存在形状。由于近年来现代国家理论的鼓起,一些研讨在臣民、市民和国民等词的运用上寓意较为紊乱,然后导致了一些认识上的误解。对这些概念进行相关界定和比较,既是了解政治系统变迁的钥匙,也是弄清现在研讨中紊乱的需求。一、既无国家认识又无权力认识的臣民何为臣民?邓恩曾借用查理一世的话说,臣民与主权者是彻底不同的存在[1]。在国家发生前的部落年代,每个人是部落民,或称族民。国家发生之后,血缘联络退居非有必要方位,社会一起体转变为地域一起体和政治一起体。与君主独裁准则以及肯定主义国家相适应的国家成员称为臣民,又称子民或庶民。臣民的首要特征是君臣联络的不相等。臣即屈服、臣属,意味着被迫地遵守和受控制,草民、蚁民等蔑称即显此意。臣民社会实质上是君臣联络的一起体,是君的肯定权力和臣民的肯定隶属与遵守,是君的居高临下和臣民的耻辱位置。臣民没有独立位置和自主权力,只要交税、供养官家的职责,只能遵守和效忠于君主和朝廷。青年马克思曾尖利地批评过封建独裁准则的非人性质,指出其仅有准则便是小看人类,使人不成其为人。即便在最开通的控制下,臣民仍然是朴实的被控制者,没有相等身份,有必要听命于独裁君主的毅力。臣民的第二个特征是没有主动性。对臣民而言,国家权力表现为外在权力。榜首,国家权力不属于他们,对国家业务无权参加;第二,国家权力服务于控制集团的利益,他们总是牺牲者、被压迫者、被掠夺者。因而,臣民对国家必定是疏远、冷酷的心态。向来的朝代更迭,于己而言,只要主子残酷与贤明的差异,臣民的身份是不变的。王朝的兴衰沉浮,仅仅大众茶余酒后的谈资,与自己的生计状况没有多大联络。他们只关怀自己,不关怀国家,只会消沉遵守,不会积极参加。他们所忠实的目标,仅仅自己所遵守的主子,所认同的,仅仅自己所寓居的狭窄的家族一起体。在上智下愚、民可使由之,不可使知之的独裁年代,臣民的这种位置也被遍及内化为臣民认识,行将独裁控制者对臣民的鄙视和凌辱内化为民众自己的观念,使他们认同这种不相等,安于被压迫的耻辱位置,习惯于单独面的遵守和效忠。没有独立认识,没有相等要求,宁做平和犬,不做乱离人,这是臣民心态的描写。依从、忠实、忍受是臣民的美德。消沉被迫、委曲求全、怯弱畏缩、谨言慎行,不知庄严为何物,是臣民性情的特征。①臣民认识、臣民性情和臣民品德一起构成了臣民文明。用阿尔蒙德的解说来说,便是政治系统的成员对政治系统的人物、结构、威望、标准以及自己在系统输出方面的职责等有较清晰的认知、情感和价值取向,而关于政治系统输出方面的取向以及社会成员作为政治参加者的自我取向却十分低,集权型政治系统中充满的都是这种臣特点政治文明[2]。这是一种具有显着奴性特征的政治文明,它往往是集权政治的心思根底。二、以利益为底子并终究与国家主权相结合的市民市民在我国原是一个中性概念,并不包含价值判别的要素。但在欧洲,市民是一个很杂乱的学术概念,它和今后的公民等是一组吊诡的概念,包含了社会前史演化所累积的多层意义。前期的市民身份包含:过城市团体日子并依赖于商品交换的人;为了脱节役使和虐待而进入城市自治的自在人;在社会中相等共处的人;为了争夺经济权力而不吝暴力的人。[3]缘于城市,悉数为了本身的商业资本、经济利益和往来自在是市民举动的实质内容。所以市民概念与资产阶级相关。大都情况下,城市市民用金钱向封建领主赎买城市的自在,并经过同封建领主缔结宪章或特许状等方式加以稳固。因而,市民阶级本身不仅仅是在城市开展中把握巨大财富的阶级,还包含有政治权力的意义。城市市民经过团体奋斗获取城市自治权力的行为实践,增强了市民个别对城市公共威望的认同,这种对笼统的公共威望的制服,为国民国家构成奠定了重要前史条件。这种理性主义政治文明的开展,也从理论上规则了近代民族国家的政治思想结构。[4]市民遵从自在主义和经济往来的逻辑,把国家视为保证自在市场有用运转的东西。关于市民来讲,个人自在是根源性价值,国家是保证性东西,宪政的使命是约束国家权力的扩张。黑格尔说,市民都把本身利益当作自己的意图[5]。一旦国家无法保证个人自在或许个人自在无须国家这种东西来保证,市民必将决然弃之。这样,市民的物质利益与公共权力结合起来,产业保证成为政治参加的先决条件,这两点成为市民阶级进入并支撑国家的根底。发生国民的榜首步,便是要有很多的直接向国家交税,一起又有参加国家业务希望的那种人,便是交税的第三等级。民主的动力确实应该对错主非奴的自在人、国家的交税者。[6]藉此,具有产业但又遵守国家控制的市民人物逐步转变为公民,公民概念(英文citizen既是市民又是公民)开端成为18世纪后期的一致运用词汇。综上所述,所谓市民,是在12世纪后西欧城市复苏、商业开展后呈现的以自在贸易和经济利益为底子、把握了很多财富并终究与国家主权相结合的团体。佐伯启思说,由私家权力动身,寻求自在、民主主义及博爱平和的民众,我想称他们为市民(civil)由于civil是指寻求个人权力、个人利益的近代市民,又可称其为私民。市民认识(civil mind)发起近代的个人权力,他们常常与国家发生敌对,正如civil一词,它意味着礼貌和风格。[7]以利己之心为举动原理,寻求个人权力和个人利益、坚持与国家的敌对,这便是政治学意义上的市民。他们依照自在主义准则进入到最弱意义上的政治国家,构成理性挑选的公民性情。从这个意义上讲,市民是公民的前身,为公民发生做了最充沛的预备。当下媒体广泛运用的市民一词,已与前史变迁后之概念相去甚远。不如说又回归到其开端的转义寓居在城市里的居民,一个没有价值颜色的中性词语。三、与公民权相联络参加公共日子的公民古希腊着重公民的选民特权、古罗马着重臣民和市民遵守法令构成古典公民的根本雏形,虽不是现代意义上的公民,但这种人物的意蕴在绵长的中世纪被完整地封存起来,经过中世纪晚期之后几百年的实践以及文艺复兴启蒙运动的观念萌发,公民获得了古希腊罗马年代的悉数资源支撑,在法国大革命后以法令方式彻底确立了现代公民的人物形状。17世纪中叶英国相等派向议会提交的《公民条约》,是前史上最早以公民资历作为政治纲领的文件,要求但凡不依赖于他人生计的人都应有推举权。尔后,发挥选民人物功用作为政治权力提高的标志。法国大革命中《人与公民权力宣言》中的公民成为一个承载着政治和法令的概念,不仅是作为积极参加代议推举的选民,并且是指人在法令上所指称的位置。普选权成为衡量公民资历的重要目标。选民成为现代公民人物的首要承当者和表达方式,参加推举和投票是公民权力和职责的集中体现。公民概念由此具有了遍及的自在、相等、独立、庄严和尊重等多重意义。公民便是一个在公民参加自我管理的过程中具有政治权力的人[8],其间最首要的政治权力是作为选民相等参加推举和投票的权力。法国大革命后,各国宪法确立了公民人物和公民资历,构成了公民-国家的权力职责形式。18世纪中后期,公民人物开端走下特权的崇高殿堂,逐步泛化为一般民众遭到尊重和保卫庄严的代称。一般民众经过奋斗获得相等参加政治的合法权力,将本身的位置提高到史无前例的相等高度。公民成为西方近代最有生机的社会人物。在这个过程中,公民统合了市民、臣民和选民的三种人物,自在主义准则、国家主权准则、民主共和准则以及主权在民的观念都整合为国民国家的根本准则,公民便是与这种国家形状相适应的身份存在。它着重了以下根本特征:榜首,公民是与近代国民国家树立后民主准则开展相联络的领域,具有个人的独立和庄严。这种身份获得是无条件的,与其对经济开展的奉献无关,代表一种相等的政治位置。第二,公民是与公民权相联络的领域,公民权准则,是现代国家的一项根本准则,国家是一切具有公民权的人的联合。这些权力,18世纪首要是比方产业、个人自在和正义的必要权力;19世纪首要是政治权力,包含参加政治权力运作的权力;20世纪还包含着重经济与社会保证的公民权力。[9]第三,公民是与参加公共日子相联络的领域。公民既是管理者也是被管理者,这要求公民具有自立、判决和忠实的本质,职责感和参加认识是衡量公民的重要要素。佐伯启思将civic视为寻求一起体中公共工作和一起利益开展的人,他们不把国家与私日子视为敌对的双面。这种对公共工作与国家工作怀有职责的观念,注重勇气与声誉的陈旧美德被他称为市民精力(civicsprit)。第四,公民仍是与多样性、异质性相联络的领域,意味着对异质性的容纳和容纳而非排挤。阿伦特以为,公共性要求人们思想的多样性:正是由于每个人站在不同的态度进行考虑,才以为每个人的观念、主意具有意义。这才是真实的公共日子(pubil life)。[10]依据这个观念,在只要一种观念横行的时分,已找不到公共的空间。这样空间下的人的生计状况,当然不是公民。阿尔蒙德也指出,公民文明的主体是公民,与臣民文明相比较,公民文明更着重公民广泛的政治参加、政治职责感、才能和主体性位置等。着重政治输入程序里的个别参加,是对高效政府工作的最好支撑,也是最好的监督。日语中的公民,原指律令制国家之民。作为citoyen的译语,本能够在国民的意义上运用公民一词。但在明治宪法第二章臣民权力职责中,一般国民被规则为臣民,公民一词就首要运用于当地自治体方面了。比方二战前就规则公民一词的运用情况,在当地寓居两年以上者叫公民,具有推举权,公民能够在当地公职上工作。1931年,中学建立的公民科目,教学的是宪政自治的根底素质。当地居民从此开端被冠以带有国民意义的公民寓意。 上一页 1 2 3 下一页 阅览全文

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